Introdução a Metafísica: uma visão aplicada à história da filosofia.

Para entender a história... ISSN 2179-4111. Ano 1, Volume out., Série 18/10, 2010.


O conceito de metafísica é de difícil definição, isto porque sofreu alterações ao longo da história da filosofia, além de comportar internamente uma subjetividade.

Para Marilena Chauí a metafísica é a investigação em torno da clássica pergunta: O que é?

Neste sentido, ao questionar a existência das coisas, a metafísica cruzaria com a teoria do conhecimento, mas seu sentido vai além, uma vez que busca entender a essência das coisas, sua natureza.

Desde a antiguidade até o século XVIII, a metafísica realmente se confundiu com a teoria do conhecimento, investigando a existência do “ente”, aquilo que é percebido a priore, sem o auxilio de uma experiência sensível.

Portanto, a metafísica sempre demonstrou intensa preocupação com aquilo de Descartes chamou de conhecimento inato.

Quando, no século XVIII, David Hume, um empirista, demonstrou que os conceitos metafísicos não correspondem a nenhuma realidade externa, a concepção de metafísica se alterou.

Segundo Hume, as idéias metafísicas existiriam apenas no interior do sujeito, na imaginação.

A partir de então, a metafísica passou a estudar percepções fornecidas pelos sentidos, as quais não possuem constatação concreta, servindo de parâmetro para compor teorias e não certezas.

É por isto que, para Kant, a metafísica diz respeito aquilo que a capacidade de cada um permite conhecer, tomando como base o já conhecido que altera a percepção.

Em outras palavras, passaram a fazer parte da metafísica, questões subjetivas, aquilo que existe para cada sujeito e que pode ser relativizado.

A partir de 1920, a concepção de metafísica sofreu uma nova alteração, sendo chamada de metafísica contemporânea ou ontologia, passando a estudar a relação entre o objeto e o ser.

A função da metafísica passou a ser tentar fornecer explicações lógicas para a percepção da realidade pelo homem.

O que é diferente de tentar verificar se a realidade existe, tal como faz a teoria do conhecimento.

Não obstante, não era está à concepção original da metafísica dentro do contexto de seu nascimento.

O nascimento da Metafísica.

A metafísica nasceu na antiguidade, inicialmente se confundia com o que depois seria chamado de teoria do conhecimento, indagando sobre o que é a realidade, assim como esta realidade poderia ser conhecida.

Entretanto, quando os gregos começaram a buscar explicações racionais para a origem do mundo ordenado, o cosmos, o panorama se alterou.

Foi originada a cosmologia, a busca pelo principio ordenador da natureza, a força que provocava mudanças, chamada "physis".

Assim, a física seria uma explicação racional para a natureza, propiciando o entendimento do universo.

Uma concepção que deu origem a metafísica no ano 50 a.C, quando Andrônico de Rodes, ao classificar as obras de Aristóteles, cunhou a palavra, unindo o termo “meta” (depois de, após, acima de) com “física” (explicação racional da natureza).

A metafísica passou a significar, portanto, aquilo que está acima das explicações racionais da natureza, o que Aristóteles chamava de “filosofia primeira”, o estudo do “ser” enquanto “ser”.

Algo que depois seria chamado ontologia, a tentativa de entendimento das coisas por trás das aparências, além de sua concretude.

A busca pelo “ente”, a essência das coisas, antes de Aristóteles, já tinha sido objeto dos trabalhos de Parmênides.

Para ele, o “devir”, as mudanças, tornavam o pensar diferente do percebido, já que o percebido era pura aparência, enquanto o pensar expressaria o que é real.

Dentro desta concepção, aquilo que se pensa é real e não o que parece concreto e é fornecido pelos sentidos.

Anacronicamente, o imaginado seria real e não que percebemos.

Uma ideia também presente na filosofia de Platão, com sua distinção entre mundo sensível e inteligível.

A Metafísica Aristotélica.

Ao inspirar o termo metafísica, com sua "filosofia primeira", Aristóteles passou a ser considerado seu pai por muitos autores.

Entre estes, existem aqueles que afirmam que a metafísica começa de fato a se separar da teoria do conhecimento apenas neste momento.

Para Aristóteles, na obra Metafísica, assim chamada após sua morte, pelo seu organizador Andrônico, a essência não está no intelecto, mas nas coisas físicas.

O que não inviabiliza a permanência de um ser eterno, imutável e perfeito internamente em qualquer “ser”.

Esta entidade superior a tudo que existe e que, ao mesmo tempo, só é concreta em um mundo separado do nosso, ele chamou de “ser divino”.

Neste sentido, o “ser divino” seria a realidade suprema e primeira que originou a essência de todas as coisas e que, por isto mesmo, faz com que tudo queira imitá-lo para tentar se aproximar de sua perfeição.

Exatamente por isto, o “ser divino” seria o “primeiro motor”, o principio que move a realidade, transforma tudo, preservando sua essência.

Para Aristóteles, as coisas seriam compostas de matéria, forma e substância.

A matéria seria o elemento material; já a forma seria sua individualidade, suas particularidades.

A substância designaria características gerais, o que existe de comum entre coisas distintas.

Para citarmos um exemplo, poderíamos dizer que no caso de uma mesa, a madeira e o ferro seria a matéria, enquanto seu designer seria a forma e a substância permitiria identificar a mesa como tal, ou seja, seria o que existe de comum com a mesa analisada e outras que possuem forma diferente.

Acontece que, para Aristóteles, as coisas possuem predicados que definem como podemos percebê-las, ou seja, características que decorrem de sua essência ou de acidentes.

Nesta acepção, a essência é o que a coisa é originalmente.

O que pode mudar por acidente, através de alterações da essência, está contido no ato, nas conseqüências que surgem.

Para citar um exemplo, podemos dizer que a essência de mesa é definida por sua matéria e forma, composta de madeira e ferro e que tem o formato “x”.

Por acidente, esta mesa pode se tornar outro objeto, tal como uma cadeira, o que acontece depois desta transformação é o ato.

Assim, a árvore é o ato da semente e, por sua vez, a potência da semente é poder tornar-se árvore.

O conceito de potência designa aquilo que está contido em matéria, a possibilidade de transformação, sua potencialidade.

Estes conceitos influenciaram fortemente a metafísica cristã.

A Metafísica cristã.

A metafísica cristã surgiu a partir da necessidade de converter os intelectuais gregos, para os quais o dogma da revelação divina não bastava como argumento.

O que fez surgirem filósofos como Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.

O primeiro passo foi à incorporação pelo cristianismo do pensamento platônico e aristotélico, em certo sentido, deturpado.

Algo que originou o neoplatonismo, o estoicismo e o gnosticismo.

O neoplatonismo retomou a filosofia de Platão, revestida com um conteúdo espiritual e místico.

O mundo inteligível das idéias foi transformado em território do “uno”, local da inteligência de Deus, onde todos deveriam aspirar chegar através da meditação e dos dogmas da igreja católica.

Já o mundo sensível foi convertido na cópia imperfeita do divino, um mundo decaído em que os homens se encontram, devendo galgar graus para ascender ao paraíso.

O estoicismo mesclou conceitos de Platão e Aristóteles para afirmar que a realidade do mundo sensível e inteligível está interligada pela razão ou inteligência universal, a qual regula a realidade.

O homem não conseguiria alcançar esta inteligência por ser governado pela vontade e não só pela razão.

Para os estoicos, a porta para alcançar Deus é a aceitação da providência, o homem precisaria aceitar a vontade divina, guiando-se pela moral cristã.

Igualmente mesclada à filosofia de Platão e Aristóteles, o gnosticismo considerava o mundo sensível como resultado da vitória do mal sobre o bem, afirmando que a salvação estaria na libertação da materialidade, para viver em um mundo puramente espiritual.

Estas três tendências influenciaram e alteraram os dogmas cristãos, separando matéria e espírito, inaugurando discussões que dominaram a Idade Média, tal como a natureza do mau e do demônio ou a existência da Santíssima Trindade.

O objetivo destas discussões era óbvio: provar a fé e reafirmar o dogma da revelação, tornando fé e razão compatíveis.

Um problema que só seria resolvido por Descartes no século XVII, trazendo problemas para pensadores como Galileu e Copérnico, antes do advento do racionalismo.

A Metafísica Clássica.

A partir do século XVI, iniciou-se o período denominado como metafísica clássica, marcando o rompimento com as questões medievais envolvendo a fé.

Um momento em que a razão adquiriu autonomia e passou a negar vários conceitos presentes no pensamento dos filósofos da antiguidade.

A definição de “ser” ou “substância”, a qual comportava antes inúmeros tipos, foi limitada a apenas três:

1. Substância infinita (Deus).

2. Substância extensa (corpo).

3. Substância pensante (alma).

No caso, negava-se a filosofia aristotélica, mas o pensamento de Platão era confirmado, baseando-se na oposição entre mundo sensível e inteligível.

A substância passou a ser definida como atributo principal das coisas, sendo características da substância extensa o movimento e o repouso.

Estes, por sua vez, determinariam a massa, a figura e o volume da substância pensante.

Como a essência (ente) das substâncias (ser) individuais concretas se distribuiriam em pensantes e extensas, o homem passou a ser visto como substância mista.

Deus seria o único “ente” com apenas uma única substância necessária a sua existência, todos os outros “seres”, precisariam de pelo menos duas substâncias.

Seguindo esta mesma linha de orientação, outro conceito que se tornou importante é o de causa ou causalidade, tomado como aquilo que produz um efeito.

Estão divididos em:

1. Causa eficiente, aquela que é determinada por uma ação anterior e que tem uma conseqüência.

2. Causa final, aquela que está presente apenas nas substâncias pensantes, não existindo concretamente, por isto, não possuindo necessariamente uma origem, portanto, poderia ser gerado do nada.

A despeito desta subjetividade, a metafísica tentou dar um passo atrás, vinculando a área novamente com a teoria do conhecimento.

A metafísica limitou seu campo de investigação, por definição, aquilo que a capacidade humana, a razão, consegue entender.

O que limitou os estudos metafísicos a natureza humana.

Enquanto a teoria do conhecimento passou a perguntar pelo que é a realidade, a metafísica começou a interrogar até onde podemos conhecer a realidade.

Na visão de muitos, foi inaugurada neste ponto uma crise da metafísica.

Concluindo.

A vinculação entre metafísica e teoria do conhecimento, como é óbvio, conduziu a uma crise.

Partindo da teoria do conhecimento, David Hume mostrou que as idéias nada mais são que hábitos mentais que não saem do nada, não são inatas e não possuem inspiração divina.

As idéias seriam fruto de uma associação de sensações, percepções e impressões recebidas pelos órgãos dos sentidos e retidas na memória, sendo esta última alterada por novas percepções.

Assim, as substâncias ou essências seriam apenas imagens da consciência, a causalidade, portanto, poderia ser definida como mero habito da mente estabelecido por percepções sucessivas.

Conseqüentemente, as questões metafísicas seriam criações artificiais, não possuindo correspondência com a realidade.

O que se tornou tão evidente que filósofos, como Kant, chegaram a afirmar que Hume tinha feito os homens despertar do sonho dogmático.

Hume havia tornado as questões metafísicas vazias de sentido, já que não eram universais, mas inerentes a cada sujeito.

 Entretanto, Kant não concordava inteiramente com Hume, pois considerava conceitos científicos inatos como questões metafísicas.

No caso, conceitos como espaço, tempo, quantidade ou causalidade, eram, para Kant, apenas questões metafísicas, sendo subjetivos e não possuindo uma natureza concreta ou real, embora palpável.

O tempo, por exemplo, não pode ser tocado, assim não possui materialidade concreta, mas seus efeitos podem ser sentidos, remetendo a investigação metafísica.

Podemos notar que, mesmo quando um objeto parece ser de natureza puramente cientifica, a metafísica ressurge das cinzas como uma fênix.

Um conceito que iria originar, no inicio do século XX, a chamada ontologia contemporânea.

Para saber mais sobre o assunto.

ARANHA, Maria Lucia Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de filosofia. São Paulo: Moderna, 1992.

CHAUÍ, Marilena. Convite a filosofia. São Paulo: Ática, 1994.

Texto:

Prof. Dr. Fábio Pestana Ramos.

Doutor em Ciências Humanas - USP.

MBA em Gestão de Pessoas - UNIA.

Licenciado em Filosofia - FE/USP.

Bacharel em Filosofia - FFLCH/USP.

A ascensão da monarquia absolutista na França.

Para entender a história... ISSN 2179-4111. Ano 1, Volume out., Série 14/10, 2010.

A semelhança da Inglaterra, também entre os franceses o estabelecimento de uma monarquia absolutista foi fruto de séculos.

Porém, enquanto na Inglaterra o absolutismo foi transformado em monarquia parlamentarista, na França resultou em uma revolução que alterou o panorama mundial, continuando a gerar reflexos até hoje.

Os primórdios da formação da nação.

O povoamento do território francês é um dos mais antigos da Europa, remonta as origens da humanidade, 50.000 anos a.C, fato comprovado através da datação de pinturas rupestres encontradas em cavernas de Marselha.

Os gregos também estiveram presentes na França, a partir do século VII a.C, quando estabeleceram uma colônia mercantil justamente em Marselha, negociando de lá com o resto do mundo celta.

No entanto, a maior parte dos historiadores franceses enxergou o inicio da formação da nacionalidade por volta de 1.200 a.C, quando se iniciou o reino da Gália, cujas fronteiras eram semelhantes ao atual território da França.

O reino da Gália foi estabelecido a partir da junção outros reinos independentes, que, em época de guerra, juntavam-se contra o inimigo comum.

Os gauleses eram um povo de origem celta, originário das estepes asiáticas.

Teriam migrado na Idade do Gelo, há 100.000 anos, para a Europa, dividindo-se em tribos organizadas em federações, totalizando 44 subdivisões.

Possuíam uma organização social e religiosa semelhante ao encontrado entre lusitanos, outro povo de origem celta.

Os gauleses se organizavam em assembleias de druidas, reunindo-se anualmente para resolver questões pendentes entre as tribos, embora fossem habituais as guerras internas.

Apesar da Gália ter chegado a constituir um reino sob o comando de um rei em 222 a.C, uma guerra civil enfraqueceu o poder central, dividido em três: Gália Cisalpina, Gália Transpadana e Gália Cispadana.

O período romano e a oposição de Vercingetórix.

A Gália Cispana foi anexada pelos romanos em 121 a.C, dividida então em quatro províncias, dentre as quais, a partir de 59 a.C, duas foram entregues ao comando de Júlio César, enquanto as outras duas ficaram sob administração do senado.

Um ano após a nomeação de Júlio César para o comando das duas províncias mais instáveis da Gália romana, em 58 a.C, ele iniciou a conquista de todo o território.

A sua nomeação para locais com forte resistência a presença romana fazia parte de um plano do senado para desarticular seu poder político e prestígio social em Roma, mas o tiro saiu pela culatra.

Ele era popular entre os romanos por ter ocupado uma série de cargos administrativos em que lutou pelo beneficio da Plebe de Roma, entre os quais o de Pretor e Pontífice Máximo.

De qualquer forma, César avançou progressivamente pela Gália, praticamente não encontrando resistência até o ano de 53 a.C.

Em 52 a.C, a brutalidade do domínio romano tinha feito surgir um líder entre os gauleses: Vercingetórix, um guerreiro respeitado entre todas as tribos gaulesas, agregando em torno de si a federação contra os romanos.

O jovem Vercingetórix obteve uma série de vitórias, até ser obrigado a se retirar para uma posição fortificada, na cidade de Alésia, considerada pelos romanos com intransponível.

Alésia estava situado em um escarpado rochoso elevado, cercada por muralhas de madeira, abastecida por um rio que cercava a cidade e fornecia água.

O que, em 46 a.C, fez os soldados romanos pararem a ofensiva para aguardar a chagada de um reforço de 80.000 homens.

Neste mesmo espaço de tempo, Vercingetórix esperava receber um reforço de 250.000 guerreiros.

Sabendo disto, César, então com apenas 10.000 soldados a disposição, criou uma estratégia que iria notabilizar seu gênio militar, tornando o general ainda mais popular perante a plebe romana.

Ele mandou erguer um cerco a Alésia, construindo muralhas fortificadas envolta de toda a cidade.

Tratava-se de uma muralha dupla, voltada para a cidade sitiada e para fora dela para evitar o acesso dos reforços de Vercingetórix a Alésia, contendo do lado de dentro um fosso que canalizava o rio e estacas afiadas, do lado de fora um anel defensivo para proteger o exercito romano.

O cerco de César fez os gauleses terminarem se rendendo devido à fome e as diversas doenças surgidas entre a população, fazendo 10.000 romanos derrotarem 330.000 gauleses.

O que posteriormente, ampliou a fama de Júlio César, conduzindo a tomada do poder em Roma e a destruição da Republica romana, substituída pelo Império.

Como aconteceu na Península Ibérica, a Gália foi romanizada por quatro séculos de ocupação, ao passo que o cristianismo se propagou rapidamente a partir do século I.

Um importante componente que ajudaria a estabelecer o absolutismo na França.

As invasões bárbaras e o reino Merovíngio.

No século IV, enfrentando pressões dos francos nas fronteiras, em um período em que o Império romano já havia entrado em decadência, o Imperador Juliano resolveu entregar a Gália aos francos.

Eles foram incorporados ao Império romano como forma de pacificar as relações entre romanos e francos.

O povo que daria origem ao nome da nação, os francos, eram originários da atual Hungria, tendo, posteriormente, ocupado o que hoje é a Holanda, anexando a Gália, com o aval romano, fundando um reino que ficaria conhecido como Merovíngio.

O nome viria a partir do fundador da dinastia, Meroveu, o qual originou a família dos Merovíngios.

 O reino surgiu quando Clóvis I, em 496, ao converter-se ao catolicismo, voltou-se contra o exercito romano remanescente na Gália, expulsando as tropas de volta para a Itália.

Clóvis unificou o reino dos francos, usando laços de suserania e vassalagem, em 509.

O reino franco marcou profundamente a formação do Estado Nacional francês, conduzindo ao modelo mais bem acabado de absolutismo da Europa.

Os francos assimilaram os gauleses, assumindo sua cultura romanizada, inclusive definindo o que hoje são as fronteiras da França.

Cabe lembrar que, etimologicamente, França significa “terra dos francos”.

No entanto, na Alta Idade Média, depois da morte de Clóvis, o reino Merovíngio foi dividido entre seus quatro filhos, como era costume entre os francos.

O que conduziu os herdeiros a uma guerra, todos reivindicando o trono do pai.

A guerra civil enfraqueceu os quatro suseranos, abrindo espaço para a ascensão dos vassalos.

Foi dentro deste contexto que um mordomo do palácio de um dos herdeiros de Clóvis, uma espécie de ministro e conselheiro, terminou se mostrando superior aos rivais, tornando-se o real chefe militar e civil do reino Merovíngio: Pepino de Herstal.

O Império Carolíngio.

No século VIII, Carlos Martel se tornou mordomo do palácio, transformando os francos em uma força de cavaleiros que barrou a invasão muçulmana, a mesma horda de guerreiros que responsável pela conquista do sul da Península Ibérica para o Islã em 732.

O feito valeu a Carlos Martel a alcunha de “o Martelo”.

Seu filho, Pepino, chamado “o Breve”, estabeleceu uma aliança entre o reino franco e ao Papa.

O papado apoio o golpe que tornou Pepino rei dos francos, em troca, ele invadiu o território italiano pertencente aos lombardos, entregue ao Papa.

O fato marcou a origem dos Estados Pontifícios, doa quais, hoje, resta apenas o Vaticano, em Roma.

O reinado de Pepino iniciou a chamada dinastia Carolíngia, assim chamada devido ao seu fundador Carlos Martel.

Pepino abriu caminho para a consolidação do poder absolutista dos reis, conciliando interesses da nobreza franca e da igreja católica.

Foi seu descendente, Carlos Magno (768-814) que fortaleceu a posição da monarquia, representando a cristandade, lutando em nome do Papa contra a expansão muçulmana.

Aproveitando-se do apoio do papado e das vitórias contra o Império Bizantino, Carlos Magno avançou sobre a Alemanha, criando Império Carolíngio.

Ele massacrou as populações das regiões conquistadas, fazendo os germânicos fugirem para a Normandia, originando a formação do povo normando, um nome traduzido por “homens do povo”.

Cabe ressaltar que os normandos iriam, depois, invadir a Inglaterra, contribuindo para a formação do absolutismo inglês.

Entretanto, por esta altura, o povo de Roma se rebelou contra o Papa Leão III, o qual foi espancado e expulso da cidade, pedindo socorro a Carlos Magno.

Aproveitando a oportunidade, Carlos Magno ocupou Roma com suas tropas e recolocou o Papa em seu trono pontífice.

Em agradecimento, no ano 800, o Papa coroou Carlos Magno como Imperador Romano do Ocidente Restaurado.

Porém, a centralização do poder durou pouco, ao passo que remetia a uma tentativa de restauração do Império romano e não propriamente a constituição de uma monarquia absolutista.

Alguns historiadores, inclusive, consideram a coroação de Carlos Magno mais como um momento de descentralização política do que consolidação do absolutismo.

Diante da vastidão de seu Império, ele optou pela reorganização administrativa, dividindo o território em ducados, condados e marcas.

Forneceu ampla autonomia aos ducados, deixando que tivessem suas próprias leis, adotando o mesmo procedimento para as marcas.

Estes últimos constituíam territórios situados nas fronteiras, tendo uma finalidade defensiva.

Dentro deste âmbito, quando Carlos Magno morreu, em 814, morreu com ele o Império e o prelúdio da figura do rei.

Os laços de suserania e vassalagem, onde um nobre mais poderoso dividia suas terras entre seus cavaleiros em troca de obediência, tornou-se a base da organização social e política.

A dinastia dos Capetos.

O império Carolíngio se esfacelou em meio a disputas dos herdeiros de Carlos Magno, levando a uma série de guerras que consolidaram o sistema feudal, abrindo espaço para a invasão dos vikings em 911.

Dividida, a nobreza francesa elegeu Hugo Capeto, então duque de França e conde de Paris, como rei em 987, fundando a dinastia dos reis Capetos.

Na realidade, ele foi eleito por nobres que achavam que o novo rei não representaria ameaça aos desmandos locais, uma vez que os Capetos tinham feudos considerados fracos.

Não obstante, Hugo Capeto iniciou uma política de construção gradual da centralização política e consolidação da figura do monarca absolutista, a qual seria seguida pelos seus sucessores ao longo de dois séculos.

Os Capetos construíram uma série de estradas, incentivando o comercio e o fortalecimento da burguesia através da premiação com títulos e terras.

A consolidação do absolutismo francês, apoiado no poder econômico da burguesia, caminhou tão bem que, um dos últimos reis Capetos, Filipe (1285-1314), conhecido como “o Belo”, sentiu-se seguro a ponto de desafiar o poder do papado, originando o famoso episódio do cativeiro babilônico.

No antigo testamento, o cativeiro babilônico foi à época em que o povo hebreu viveu escravizado na Babilônia.

No século XIV, a expressão foi usada para designar o período em que os papas foram dominados pelos reis da França.

Tudo começou quando Filipe, necessitando de mais recursos econômicos, obrigou o clero francês a pagar impostos, proibindo a remessa de ouro e prata para Roma.

O Papa Bonifácio VIII exigiu que Filipe voltasse atrás, ameaçando com a excomunhão.

Apoiado pela burguesia, Filipe mandou sequestrar o Papa, que, tentativa acabou morrendo.

Usando de ameaças, intimidações e subornos, os franceses conseguiram que o colégio eleitoral dos cardeais elegesse Clemente V como novo Papa, então um aliado de Filipe.

Hostilizado pela população de Roma, Clemente V mudou a sede da igreja católica para Avignon, no sul da França, iniciando o cativeiro babilônico, que durou de 1309 a 1378, quando os Papas foram controlados e utilizados pelos reis da França.

Todavia, os protestos de outros povos, fez com que Roma fosse restaurada como centro da cristandade em 1378.

O que levou ao famoso cisma da igreja, quando passou a existir um Papa em Roma e outro em Avignon, ambos dizendo que o outro era o anticristo.

Uma polemica que fez surgir um terceiro Papa em Pisa que excomungou os dois outros.

Situação que desmoralizou a autoridade papal, fortalecendo a figura dos reis e abrindo espaço para a reforma protestante.

Alias, uma questão que só foi totalmente resolvida em 1416, quando o Concílio de Constança decidiu que o verdadeiro Papa era o de Roma.

Destarte, a França dos Capetos não pode ser considerada como um Estado Nacional, já que existia uma divisão política e não havia ainda um sentimento de nação propriamente dito, embora a figura do rei nos moldes absolutistas já estivesse presente.

A formação do Estado Nacional.

A monarquia nacional francesa foi consolidado somente depois da Guerra dos Cem anos (1337-1453), especialmente depois da invasão inglesa, comandada por Henrique V, o qual conseguiu estabelecer controle sobre a maior parte da França.

Um fato que uniu a nobreza francesa em torno da figura do rei Carlos VII (1422-1461), então auxiliado por Joana d’Arc.

Ela esteve à frente do comando das tropas francesas, retomando o território francês dos ingleses, inclusive conquistando a Bretanha e a Borgonha.

A partir de então, a segunda metade do século XV foi um período de paz interna, marcado pelo crescimento da economia e pelo surgimento de grandes banqueiros e comerciantes que passaram a sustentar o poder da monarquia.

A dinastia dos Valois, inaugurada pelo casamento de Carlos VIII com a duquesa da Bretanha, Ana, consolidou o domínio sobre as regiões conquistadas, culminando com a definitiva extinção das pretensões inglesas.

Os Valois colocaram em prática um instrumento criado pelos Capetos: a Assembleia dos Estados Gerais, formada por 300 deputados de cada Estado (1º. nobreza, 2º. clero e 3º. o restante da sociedade, ou seja, a plebe).

Este órgão tinha o poder de aprovar e propor leis que, caso ratificadas pelo rei, entravam em vigor.

Cada Estado elegia seus deputados, mas o 3º. Estado só podia ser representado exclusivamente pela burguesia.

Os Valois baixaram uma série de impostos sobre mercadorias, pessoas e terras, acumulando recursos financeiros que permitiram manter um exército nacional permanente, formado por cavalaria, artilharia (composta por canhões) e um excelente corpo de arqueiros.

Foi também sob a dinastia dos Valois que se iniciou na França uma tradição de manter uma corte de príncipes, nobres, bispos e militares em torno do rei.

Vários cargos públicos foram criados para auxiliar na administração, dentre os principais o de chanceler (encarregado da justiça), o de condestável (comandante do exército) e os de secretários de Estado (cada qual responsável por uma pasta, funcionando como ministros).

Além disto, foi criado também um conselho do rei, responsável pela resolução dos detalhes administrativos.

O aparelho burocrático tinha a função de fortalecer o poder do rei, em meio a uma série de entraves que dificultaram a centralização.

Entre estas dificuldades, por exemplo, as distâncias e as dificuldades de comunicação.

Outro entrave ainda existente ao exercício pleno do poder do rei eram as chamadas leis costumeiras e divinas, a tendência dos cargos públicos se tornarem vitalícios e até mesmo hereditários.

Os ocupantes destes cargos acabavam dispondo deles ao seu bel prazer, independente dos interesses da Coroa, um problema que precisaria ser revolvido para consolidar definitivamente o absolutismo na França.

As guerras de religião.

O rei já era uma figura central na política francesa por volta de 1520, quando, enfrentando ainda algumas dificuldades para consolidar o absolutismo, precisou encarar também a reforma protestante que chegava a França, território tradicionalmente católico.

As despesas militares e com a manutenção da corte tinham gerado um enorme déficit publico, empobrecendo a população, ajudando o protestantismo a se propagar rapidamente.

A partir de Paris, vários elementos empobrecidos da burguesia e da nobreza terminaram atraídos pelas idéias reformistas, iniciando as guerras de religião (1562-1598), enfraquecendo o poder do rei, derrubando os Valois e colocando no poder os Bourbon.

O enfraquecimento do absolutismo criou uma oportunidade para o poder passar a ser exercido pela família católica dos duques de guise.

Um fato que a aproximou os Valois dos protestantes, generalizando o conflito religioso, marcado por assassinatos e enfrentamentos armados que caracterizaram uma verdadeira guerra civil.

Depois que os huguenotes, tal como passaram a ser nomeados os protestantes franceses, tentaram atrair o rei para o seu partido, na chamada Conspiração de Amboise.

Diante do fato, Antônio de Guise liderou um massacre contra um grupo protestante que celebrava um culto em Vassy, generalizando o conflito.

Os huguenotes pediram auxilio a Inglaterra, enquanto os católicos se apoiaram na Espanha dos Felipes; caracterizando uma guerra civil não declarada que dourou até 1570, quando subiu ao trono, ainda criança, Carlos IX.

A rainha mãe, Catarina de Médici, na qualidade de regente, pelo “Edito de Saint-Germain”, promulgou uma lei dando aos protestantes liberdade de culto nos subúrbios das cidades.

Uma trégua foi assinada, mas, pouco depois, foi quebrada na Noite de São Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572, quando três mil protestantes foram assassinados por católicos, reiniciando as guerras religiosas.

O conflito fez o rei surgir como árbitro, sendo sempre mal sucedido em suas tentativas de alcançar a paz entre protestantes e católicos, acabando assassinado depois de uma série de intrigas.

Os Boubon assumiram o poder em 1594, com Henrique IV.

No entanto, ele acabou assassinado em 1610, por uma fanática protestante.

A Coroa passou para seu filho, Luis XIII, o qual, ainda criança, viveu o inicio de seu governo sob a regência da mãe, Maria de Médici.

Esta preferiu delegar a tarefa ao cardeal Richelieu, então ocupando o cargo de primeiro ministro, o homem que seria responsável pelo inicio da consolidação concreta do absolutismo na França.

A consolidação do absolutismo.

O cardeal Richelieu resolveu a questão das guerras religiosas de forma simples, exterminou os protestantes.

Em seguida, ele diminuiu o poder da nobreza, incentivando o comércio, fomentando a burguesia a se engajar na Guerra dos 30 Anos.

O centro dos combates estava na Alemanha, constituindo um conflito entre católicos e protestantes.

O envolvimento francês elevou a França à posição de potência continental, o que foi garantido pela Paz de Westfália.

Não obstante, o cardeal Richelieu faleceu em 1642, seguido por Luiz XIII um ano depois, sendo sucedido pelo cardeal Mazarino, primeiro ministro da rainha mãe, Ana da Áustria, regente na época que Luis XIV era ainda criança.

Mazarino enfrentou uma nova guerra civil, as “frondas”, em que a nobreza, a burguesia e os camponeses se revoltaram contra o poder absolutista, mas saiu vitorioso, deixando o poder absolutista consolidado antes de morrer em 1661.

O período do governo dos cardeais criou condições para o surgimento do melhor exemplo de absolutismo da Europa, com o coroamento de Luis XIV, o rei sol, o qual assumiu de fato o poder no mesmo ano da morte do cardeal Mazarino, governando até 1715.

Concluindo.

O rei Luis XIV foi o autor da célebre afirmação: “O Estado sou eu”.

Ele simbolizou a autoridade suprema do rei, foi o perfeito monarca absolutista, caracterizando o Antigo Regime.

No entanto, embora o poder da nobreza tenha sido enfraquecido significativamente pela política dos cardeais, o rei Sol só pode governar plenamente graças a um equilíbrio delicado entre nobreza e burguesia.

Apesar de decadentes, os nobres eram ainda os grandes proprietários de terras e detinham os cargos mais elevados entre os oficiais do exercito.

Por isto mesmo, Luis XIV deu continuidade a política de manutenção de uma corte luxuosa, iniciada pelos Valois, instalando uma corte de 10.000 nobres no Palácio de Versalhes, a 20 Km de Paris.

Fazia parte de uma estratégia para manter uma vigilância estreita sobre a nobreza, evitando intrigas palacianas, o que consolidou realmente o Estado Nacional francês.

Em outras palavras, Luis XIV domesticou a nobreza, propiciando uma vida extremante luxuosa, regada a privilégios, tal como isenções de impostos e cargos públicos.

Por outro lado, para contentar a burguesia, entregou a administração pública à categoria.

Os burgueses passaram a ocupar os principais cargos do aparelho burocrático.

Dentro deste contexto, como ministro de Luis XIV, o burguês Colbert procurou incentivar o mercantilismo na França, demonstrando uma grande preocupação com a manutenção de uma balança comercial favorável.

Colbert protegeu as manufaturas da concorrência estrangeira, através de isenção de impostos e ajuda financeira governamental, além de taxas alfandegárias de importação elevadas.

Diante da escassez de mão de obra especializada, importou operários de outros países, pagando altos salários, fomentando o comércio, a navegação e a colonização da América.

Ele tornou florescente a produção de açúcar nas Antilhas francesas e o tráfico de escravos africanos.

Todavia, o luxo de Versalhes, com uma rotina teatralizada e repleta de simbolismo, além das guerras em que a França se envolveu e outros fatores, desarticularam os progressos.

Tentando derrubar a hegemonia inglesa, os franceses criaram um enorme déficit interno, tornando a qualidade de vida das pessoas comuns cada vez pior.

O que, aglutinado a uma grande seca e fome generalizada, conduziria a Revolução Francesa.

Para saber mais sobre o assunto.

ANDERSON, P. Linhagens do Estado Absolutista. São Paulo: Brasiliense, 2004.

BURKE, Peter. A fabricação do rei: a construção da imagem pública de Luis XIV. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

Texto:

Prof. Dr. Fábio Pestana Ramos.

Doutor em Ciências Humanas - USP.

MBA em Gestão de Pessoas - UNIA.

Licenciado em Filosofia - FE/USP.

Bacharel em Filosofia - FFLCH/USP.

Editorial - Um balanço: dois meses de postagens.

Para entender a história... ISSN 2179-4111. Ano 1, Volume out., Série 11/10, 2010.

Ao iniciar as postagens no blog, em uma sexta-feira 13, em agosto deste ano de 2010, não imaginava a repercussão dos textos mundo a fora.

Em dois meses de postagens, segundo dados do Google, foram mais de 14.000 visualizações, 563 em agosto, 10.001 em setembro e, até a data de hoje, 3.614 em outubro, com a expectativa e projeção de atingir novamente a marca de pelo menos 10.000 visitas também neste mês e nos próximos.

A maior parte destas visitas foram de leitores do Brasil, porém, cerca de pouco mais de 2.000 visualizações tiveram origem em outros países, tais como: EUA, Canadá, México, Republica Dominicana, Porto Rico, Honduras, Nicarágua, Argentina, Uruguai, Equador, Peru, Chile, Costa Rica, Guiana, Portugal, Espanha, Polônia, Dinamarca, Alemanha, Holanda, Suécia, França, Rússia, Croácia, Albânia, Eslováquia, Moldávia, Bélgica, Angola, Moçambique e até do Japão e da China.

Somente dos Estados Unidos da América foram 138 visualizações e de Portugal, por razões obvias, 722 visitas, o que me leva a agradecer aos irmãos portugueses.

Digo isso de coração, pois lembro que sou neto de portugueses da ilha da Madeira pelo lado paterno e de espanhóis de Malaca pelo lado materno.

Lembro também que inicialmente coloquei como meta uma postagem por dia, o que consegui efetivar até o final de setembro, mas a vida acadêmica, aulas e outras obrigações na universidade, dificultaram esta intenção.

Assim, a partir de outubro coloquei como nova meta 2 postagens por semana, sempre as segundas-feiras e quintas-feiras, esperando totalizar 8 novos textos por mês.

Como cada texto é bem extenso, em média 9 a 20 páginas nos moldes do Word, certamente o leitor entende que mesmo este ritmo de trabalho exige grande esforço.

Isto porque todos os textos seguem um padrão de qualidade acadêmica, embora a linguagem do texto seja simplificada para atingir um publico mais amplo.

Por isto mesmo eliminei notas de rodapé, a despeito de citar ao final de cada postagem as referências para aprofundar o assunto.


Embora sempre dentro do âmbito da história, filosofia e educação, os temas destes textos são variados, mas sempre penso no contexto de sala de aula, nos assuntos que já abordei com meus alunos em algum momento na hora de escrever.


Inclusive, atendendo a algumas sugestões, pretendo em breve postar uma série de textos sobre a história da filosofia pelo prisma temático, como, por exemplo, o desenvolvimento da teoria do conhecimento, da metafisica, do que se entende por ciência ou mesmo do próprio conceito de filosofia.


Todos temas que já abordei em aula e que certamente terão utilidade para os leitores do blog, quer sejam historiadores, filósofos ou educadores de outras áreas. 

Aproveito a oportunidade para agradecer todos os leitores e pedir que aqueles que realmente tenham gostado dos textos que sigam o blog, existe um link especifico no inicio do canto direito da página que permite isto, basta clicar em seguir.


Até o presente momento o blog tem 19 seguidores, aproveito igualmente para agradecer a eles por acompanhar minhas postagens.

Comentário são bem vindos, estejam todos a vontade.

Forte abraço aos leitores, alunos, colegas e amigos:

Prof. Dr. Fábio Pestana Ramos.

Doutor em Ciências Humanas - USP.

MBA em Gestão de Pessoas - UNIA.

Licenciado em Filosofia - FE/USP.

Bacharel em Filosofia - FFLCH/USP.